丰卦
丰卦，是《周易》六十四卦之一，《周易》通行本第五十五卦，帛书本第三十一卦。卦辞曰：“亨，王假之，勿忧，宜日中”，象征丰盈硕大。
丰卦下离上震，离为主，震为客。“离”为火，象征光明；“震”为雷，象征变动；明动相得益彰，光明盛大，所以有盛大丰盈之象。丰卦看似在说明使事物“丰大”的准则，但却在表达求丰不易，盛极反衰保丰更难的道理。如爻辞中初九、九四说的是慎行求丰；六二、六五表达在荫蔽时，须发挥信德才可致丰获吉；九三则说的过丰损德之象。
历代易学家对《周易》多有注释，因此也产生了不同的见解。如丰卦初九爻辞”中的“旬”，《释文》训为“均等”，而郑玄却训为“十日”。此外，先秦时期《易》和解释《易》的《小象》均有多个版本，因此导致了通行本爻辞与《小象》占辞上的不同，如九三《小象》“终不可用”与九三爻辞的“无咎”及上六《小象》“自藏也”与爻辞之“凶”等的不同。
卦名解读
丰卦下离上震，离为主，震为客。“离”为火，象征光明；“震”为雷，象征变动；明动相得益彰，光明盛大，所以有盛大丰盈之象。《说卦传》中又说，离为火，震为雷，《京房易传》曰：雷与火震动曰丰。
此外，离还象征罗网、法网、刑网、狱网，爻辞中的“丰蔀”“丰沛”也均有牢狱之象。而“王假之”“遇主”“来章”等则为遇赦之象。故而爻中之“丰”字是遮盖之义，亦是取义于蔽于牢中不见天日。丰卦颠倒则为噬嗑卦，象征着施用刑罚以树立威信。《序卦传》言得其所归者必大，所以丰卦在归妹卦之后；穷大者必失其居，所以丰卦之后是旅卦。
卦辞
卦辞原文及译文
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
译文：亨通，有德的君王可以达到丰盈硕大的境界；不必忧虑，为王者应该像位居中天的太阳一样，一直保持将充盈的光辉遍照人间。
哲学解读
丰卦是在说明使事物“丰大”的准则，但却在表达求丰不易，保丰更难的道理。如《杂卦传》曰：“丰，多故也”，指物丰大则必多忧其事。这体现了哲学思想中事物发展的一般规律，即无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有朝反方向发展的趋势。苏轼在《东坡易传》里说到：“丰”者，至足之辞也。足则馀，馀则溢。朱熹也提到：“盛极当衰”。但朱熹也论述了保盛世长久的道理，即“能守常，不至于过盛则可矣”。
丰卦中的“折其右胠”“遇其夷主”的去弊思想对后来荀子等提出哲学意义上的去蔽思想，有着重要的启示作用；而丰卦中的明德被遮蔽、未显现开创了中国哲学人性论的已发和未发、已显和未显的重要和基本理论。
彖传原文及译文
彖曰：丰，大也，明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎?
译文：彖辞说：丰代表着丰盈硕大，只有用光明磊落的道德指导行动，才能使事业发展盛大。而君王之所以能达到这种境界，正是因为他们崇尚美德，并持续保持这样的美德，才能像太阳一样长久普照天下。但太阳过了正午就会西斜，月亮过了满月就会亏蚀，自然万物遵循着盈满虚损的规则，均伴随着一定时候的更替消亡与生息，人类与鬼神无一例外地都要遵循这一规律。
《彖传》训卦名的“丰”意为“大”，“大”在《系辞》里意同“可大则贤人之业”、“盛德大业”的“大”。《丰》卦内卦为离，离为明，象征着人有光明的盛德；外卦为震，震为行动。因此丰卦象征着人以光明之德指导其行动，亦既是内圣外王之道。如此盛德，必建大业，所以说“故丰”。“假”，意至，达到使事业盛大的境界。“尚大”，即“尚阳”，崇尚阳道。阳主生，故能生大业。“亨，王假之，尚大也”，是说事业昌盛亨通，因崇尚阳道的结果。“宜日中”，宜使太阳保持正中而长久不衰。“宜照天下”，宜使君王光明之德像正午之日恒久广施而不衰败。“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人平，况于鬼神乎”，前面说要宜持盈保盛，这里则说到盛极必衰；前面说到勿忧，这里则说宜忧。保盛持丰之道，即《文言》所说的“知进退存亡而不失其正”。
象传原文及译文
象曰：雷雷皆至，丰。君子以折狱致刑。
译文：《象传》说：雷声和电光一起到来，这样的境象寓意着盛大。君子应当效法雷的威震和电的光明来严断狱案、明审刑罚。
丰卦上震，下离，震为雷，离为电，所以说“雷电皆至，丰”。雷象征着威严之盛，电象征着光明之大，因此《大象》以“丰”为盛大。“折”，意为断；“狱”，指狱讼，狱案。君子效法雷电的威严，才能严断狱案。“致”，意为审；“刑”，意为刑罚。君子效法电的光明，才能明审刑罚。同时，震又为动，离即罗，为罗网、刑网，故《大象》以丰卦为折狱致刑。悬刑网于上，是王的事情，因此《噬嗑·大象》说“先王以明罚敕法”；动用开网乃臣之事，因此《丰·大象》说“君子以折狱致刑”。
爻辞
卦之初为尾，卦之上为首，阳爻为“九”，阴爻为“六”。
初九
遇其配主，虽旬无咎，往有尚。《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
译文：遇到仁厚之主，十日内无咎害，前往会得到尊敬和重视。《象传》说：十日之内没有咎害，但若时机不对，前进就会有灾患。
“配”，帛书作“肥”，意为厚、仁厚，相脾性相匹配的君主，指九四；“虽”，帛书作“唯”；“旬”，十日之内，也作均，指初四均为阳爻；“尚”意为好处；“遇其肥主”即卦辞的“王假之”，所谓“利见大人”的意思。因此此处说旬日之内将有贵人相助，也可解释为初九当丰之时，与所遇的君主阳德均等，前往不仅不会受到伤害，反而能相互光大。《象传》里的“虽”通“唯”，而“虽旬无咎”下面省略了“往有尚”，因此此处说到，旬日内前往无害而有利，但超过一旬之期而前进，则有灾患。胡炳文曰：“凡卦爻取刚柔相应，《丰》则取明动相资。”又曰：“初之刚与四之刚，同德而相遇，虽两阳之势均敌，往而从日之，非特无咎，且有尚矣。”
六二
丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
译文：盛大的景象被遮蔽，犹如太阳正当中天，却出现斗星，往日对明的君王受到身边人的蒙蔽，如此时前往则有被猜疑的疾患；但若能保持诚信，赤诚相待，则可获吉祥。《象传》说：应当通过诚信的方式来实现光明的志向。
“丰”，本意为大和盛，但古代的丰又当作“蓬”，“蓬”作动词意为以帘遮盖，“蓬其部”，则是指有身在牢狱之象，代表着处境不利。“斗”，北斗七星，“日中见斗”，是说中午梦见北斗。“疑疾”，意为因忧疑不定而患病。前三句说明六二当“丰”之时，以阴处阴，犹如让障蔽物盛大而掩盖了光明，又像烈日当中天时却出现昏夜斗星，以此往见六五，必有被疑的忧患。有孚发若，意为卦兆显示出某种迹象，说明六二尽管暂时不能使光明重新出现，但因处中居正，若能发其诚信，必可摆脱昏暗，获得吉祥。《象传》里的“孚”指诚信，“发”则是发挥。《正义》曰：”虽处幽暗而不为邪，是有信以发其丰大之志。
九三
丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右”终不可用也。
译文：盛大的景象像掩遮光明的幡慢，犹如太阳正当中天时却出现星星，日光全消，一片晦暗，往日圣明的君王失去了正确的判断和决策能力。只有像折断右臂一样屈已慎守，才不会受到咎害。《象传》说：盛大的景象被遮蔽，说明贤人此时不宜大有所为；“折其右”，说明终究没有施展才用的机会。
“沛”或本作“韦”，通“苇”，帛书作“渍”，与“苇”的意思相同，均表示以苇席遮蔽。“沬”，意为小星星。前两句说明九三与上六相应，上为阴爻，所趋阴暗，因此就像幡幔越变越大，以致于遮住了光明，又像日当正午而出现暮夜小星星。“肱”或本作“股”。“折其右肱（股），无咎”，同意于《噬嗑》初九“屡校灭趾，无咎”。三爻即将出狱网，因此说“无咎”。这里是诫勉九三之辞，说明九三所趋既为阴暗，则不可施其大用，因此以折断右臂作比喻，只有屈已慎守，才可免除其咎。《正义》曰：“施于大事终不可用，假如折其右肱，自守而已，乃得无咎”。《象传》里，上六“丰其屋，都其家”标示着被遮蔽的处所，而屋室除了指廊屋、廊庙外，也指朝廷。朝廷被小人所占据，因此贤人此时不宜大有作为。《二三子问》论《丰卦》说“勿忧，用贤弗害也”，就是将《丰》卦理解为是用贤还是害贤之卦，与《小象》相同。臣为君王的左臂右膀，因此折其右意为贤人被害。
九四
丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。《象》曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
译文：盛大的景象掩挡了光明，犹如太阳正当中天却出现斗星，日光逐渐得以恢复；但如能遇合阳县德相平衡的贵人，吉祥。《象传》说：廊屋被草苫子遮蔽，说明贤人正处于不当的位置；日在中天而能看见北斗，说明此时的君主昏聩不明；当遇到平正公允的君主时，须积极前往才能获得吉祥。
“丰其蔀，日中见斗”与六二“丰其蔀，日中见斗”的爻辞相同。“夷主”即“配（肥）主”，因此“遇其夷主”与初九的爻辞“遇其配（肥）主”也相同，这两处的“夷主”都指向了六五。《象传》里，“丰其蔀，位不当”，是指廊屋被帘席遮蔽，比喻奸臣当朝，贤人处于不当的位置上。九四阳爻处于阴位，所以说“位不当”。《黄帝四经》也曾提到：“贵贱有恒位”、“贤不肖有别”。“日中见斗，幽不明也”，此处比喻君主昏聩不明，而使贤人不能上位。帛书《缪和》解《丰》卦九四爻辞说：“夫日者，君也；斗者，臣也。日中而斗见，君将失其光......几失君之德也”，这种解释与《小象》相同。“夷主”是指平正公允的君主。帛书《缪和》在解释九四“遇其夷主时说：”遇，见也。见夷主者，，其始萌兆而亟见之者也”。“始萌兆”是相对初爻而说，“亟见之者” 相对九四而说。
六五
来章，有庆誉，吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。
译文：光明复显，君王的圣德复至，值得庆祝和赞誉，吉祥。《象》说：只有当明主到来时，才能获得福庆。
“章”指的是明，光明。“来章”就是光明降临。卦辞“王假之，宜日中”主要是指此爻。“有庆”，是指有福庆。《象传》里，“有庆”之前省略掉“来章”，而“来章”意为光明即将降临，寓意着明主的到来。这里是说六五以阴居《丰》尊位，体虽阴柔而实含阳刚因素，因此能召致天下章美之才，以丰大光明之德，因此才会因“有庆誉”而吉祥。
上六
丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。《象》曰：“丰其屋”，天际翔也：“窥其户，阒其无人”，自藏也。
译文：宽大的房屋，障蔽住了居室，对着门户窥视，寂静毫无人踪，时过三年仍不见露面，如此深藏自蔽必有凶险。《象传》说：廊屋被遮蔽起来，说明贤人此时应该高飞隐遁；窥视门窗，里面空无一人，说明贤人已经遁迹敛藏。
“丰”读为蓬”，指席帘，此处指以帘席遮蔽；“家”指的是屋宅、居室，；“窥”，指看；“阗”，意为空寂；“规”指见；“无人”是不闻人声；“不规”是不见人迹。居室被遮蔽，显示有牢狱之象；而帘户内无人居住，主大凶。《象传》里，“丰其屋”，比喻朝廷为小人所掩；“天际翔”，比喻贤人高飞远遁。“窥其户，阗其无人，自藏也”，意为室空无人，寓意并非朝廷中无贤人，而是贤人迫于奸佞，皆遁迹敛藏。
争议
丰初九
初九爻辞言：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。学者黄寿祺、张善文等认为配主是相匹配之主，指九四。旬，《释文》：“均也”，即“均等”，指初四均为阳爻。这三句说明初九当丰之时，下处离明而上趋震动，与所遇“配主”阳德均等，相互光大，故“无咎”而“往有尚”，王弼《周易注》亦持此说。
然“旬”与“配主”之义，《易》家有不同说法。如郑玄、虞翻训“旬”为“十日”，《折中》引胡瑗日：“旬者，十日也，谓数之盈满也。言初与四其德相符，虽居盈满盛大之时，可以无咎。”《尚氏学》认为“配主”指六二，初与二阴阳相配，则“往有尚”。并谓“二五为卦主”，故二称“配主”，五称“夷主”。
版本之异
丰卦，属通行本第五十五卦，帛书《周易》版为第三十一卦，属辰宫第七卦。即京房坎宫五世卦。全卦共九十七字，帛书版与通行本不同的字十八个。由于先秦时期《易》的版本多样，解释爻辞的《小象》也有诸多版本，对爻辞的理解因版本而各有不同，因而导致了通行本爻辞与《小象》占辞上的不同，如九三《小象》“终不可用”与九三爻辞的“无咎”及上六《小象》“自藏也”与爻辞之“凶”等的不同。
总论
丰卦说明事物丰大的道理，卦辞称扬物丰可致享通通，并强调指出善处“丰”时的两项准则：一是必须道德盛美，故称有德君王可以致丰；二是必须光明常照，故云太阳正中可以无忧。本卦虽取名于“丰美硕大”，却深诚习求丰不易，保丰更难。卦中六爻，分别表明处丰得失善否的情状。初九微阳处下，慎行求丰有尚；六二阴处阴位，有蔽光明，须发挥柔中信德则可致丰获吉；九三居下离之终，过丰不有损光明，当自折右肱才能无咎；九四阳居阴位，虽丰却掩去光明，宜与阳刚在下的初九相遇相辅则吉；六五阴居尊位，内含刚美，又能召致六二以丰大光明盛德，最得庆誉并获吉祥；上六高居卦终，丰极柔暗，深藏自绝于人以致有凶。
综观六爻大旨，凡处上下卦之极者，并为过丰损德之象，故三、上两爻虽阴阳有应，或不免折肱，或终致凶险；凡在下守中者，均为懂慎修已以求丰保丰之象，故初、二、四、五诸爻虽阴阳不应，却多吉祥，而六五之吉尤为纯美。事物的发展规律，决定定了任一”丰大“情态总是暂时、相对的，终究要趋向亏损。警醒人们丰不忘丧，盈不忘亏，寓意颇为深切。
出处
丰卦出自《周易》通行本第五十五卦，帛书本第三十一卦。《周易》是中国现存最早的一部哲学著作，儒家尊之为“群经之首”，道家崇之为“三玄之一”，与《连山》《归藏》合称为“三易”。其实《周易》并不是一本书，而是殷末周初的人用来占卜算卦的方法，只有蕴涵数理逻辑的卦画而已。在长期的演绎过程中，人们以阴阳符号为“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，再以八卦“观物取象”，以八卦代表世间的诸多物象。之后，又通过八卦两两相重，形成六十四卦，并产生了解说这些卦形所寓哲理的卦爻辞。
卦爻辞的出现使《周易》成为卦形符号与语言文字相结合的一部特殊的哲学著作。自此就形成了汉代易学家称之为《周易风水》的部分。到了汉代，又将《易传》并入，最后才形成了《周易》。现存《易传》共七种十篇，又称为“十翼”，即《系辞上》《系辞下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《说卦传》《杂卦传》。十翼的创作宗旨均是在解释《周易风水》的大义，但各有侧重点或特定的角度，故《易传》是研究《易经》的重要资料。
今本《周易》是经由王弼注释过后流传至今的版本，也是目前广泛流传的版本，其文本在战国时代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞等显性内容，同时也包含经卦、筮法、占法、卦序等隐形结构内容。西汉时刘向校皇家书籍时所校《周易》以及晋朝发现的汲冢书《周易》，均与今本文字基本相同。该书蕴含丰富哲理，建立起了中原地区早期较为成熟的思想文化体系，对中国哲学、数学、文学、医学、经济、法治、美学等诸多方面都产生了深远影响。此外，随着近代对《周易》文本的研究和传播，其在东南亚、欧美等国获得了广泛的关注，成为全球读者关注的重要中国文本之一，国际学术界对于《周易》的研究已基本覆盖传统人文科学及社会科学领域。